Киберфеминизм және Netflix: гендерлік стереотиптер мен аналуандылық

Кіріспе

Киборг идеясы әдеттен тыс, өйткені ол ағзаны біріктіретін робот және бейорганикалық машина, адам жаны жоқ дене. Киборг технология мен адамзатқа үстемдік етудің ең жоғары ұмтылысын білдіретін технологияға деген қорқыныш пен таңданысты бейнелейтіндіктен, ғылыми фантастикада танымал болды. Гетеропатриархалдық қоғам бақылау әкеден басталып, күйеуімен жалғасады деп нұсқайды. Бірінші кезекте ерлерге бағытталған технологиялар арқылы шығармашылықта үстемдік ете отырып, патриархат әйел денелерін басқару мұрасын жалғастыруда.

Біз технологияны машиналар көмегімен еңбекті пайдалануды жалғастыру тәсілі ретінде қолдануға дағдыланғанбыз. Біз күнделікті өмірді басқару үшін «жасанды интеллектке» неғұрлым көбірек сенім артып жатырмыз: бұған мысал ретінде жынысы дауыспен анықталатын Siri және Alexa болуы мүмкін. Сонымен қатар, бұл озып кетуі мүмкін және бір күні технология бізден асып түседі деп қорқамыз. Бұл қорқыныштар хикаялар мен фильмдердегі технологияның заманауи бейнелерінде көрісін тапты.

Феминизмнің маңызды аспектісі әйел денесін патриархалдық бақылауға бағытталған. Бұған Америка Құрама Штаттарында түсік жасатуға тыйым салу және Қазақстандағы хиджабқа қатысты дау мысал бола алады.

Ғылыми фантастика мен телевизияның «екінші алтын ғасырындағы» әйелдер: объект пен субъект арасында

Кино пайда болғаннан бері әйелдер өкілдігі патриархаттың әсерінен дамыды. Атап айтқанда, Голливуд дәстүрі әйелдерді ер қалауының объектісі ретінде орналастырып, оларды ер көзқарасының (male gaze) көзі ретінде сипаттады. Көптеген Голливуд фильмдерінде әйелдерді бейнелеу көбінесе жаулап алынатын жыныстық объект немесе бағынышты позиция болып табылады. Ғылыми-фантастикалық фильмдердегі көптеген әйел кейіпкерлері патриархалдық стереотиптерді нығайтып, Голливуд сияқты мәдени салаларда болып жатқан оқиғаларды жасау кезінде нақты прототиптерді қайталайды. Адамдар, роботтар, бағдарламалар немесе өзгеше түрде жасалған әйел кейіпкерлері көбінесе гегемониялық парадигманы жалғастырады. Ерлер түсірген хикаяларда әйелдерге болашаққа деген көзқарасты бейнелеуге аз мүмкіндік [1] беріледі.

Телевизияның «екінші алтын ғасыры» пішіні мен мазмұнындағы жаңалықтарға қарамастан, баяндау пішіндеріндегі гендерлік өкілдіктер өзгерген жоқ. Мысалы, «Клан Сопрано» (1999–2007), «Прослушка» (2002–2008), «Во все тяжкие» (2008–2013), «Игра престолов» (2011–2017) және т.б. танымал және табынушылық хикаялар гегемониялық ержүректіліктің күрделілігін баса көрсетеді [2].

Netflix нарративтері

Netflix 2016 жылдан бастап Қазақстанда көрсетіле бастағаннан бері Netflix бағасы тұрақты түрде артып келеді және көптеген қазақстандықтар Netflix-ті хабар тарату телевизиясы ретінде қарастыра бастады, бірақ бұл атау әрқашан да танымал бұқаралық ақпарат құралдарының синонимі болады. Цифрлық ғасыр телевизиясы деп атауға болатын Netflix өзінің ұйыту жүйесі арқылы телевизиялық баяндаудың сексистік дәстүрін қалыптастырады. Ол саналуандылық индикаторы ретінде сәйкестілік жіктелімін пайдаланады. Ұсынылған санаттарда «күшті әйел рөлімен» сияқты ішкі жанрлар бар. Netflix бұл айдар тағу алдында пайдаланушылардың деректерін жынысына қарай жіктегені түсінікті. Сонымен қатар, Netflix ақ нәсілді еркектерді, орта жастағы адамдарды, орта тап пен гетеросексуалдарды «норма» ретінде анықтайтынын [3] түсінуге болады, ал қалғандарын «саналуандылық» деп санайды.

Негізін қалаушы Стейси Смиттің айтуынша,

компания 2021 жылы кино және телевизия индустриясының қалған бөлігінен озып кетті, саланың үздік 100 фильмінің 41% салыстырғанда АҚШ-тағы түпнұсқа сценарийлер бойынша фильмдердің 65% қыздар немесе әйелдер басты немесе қосалқы рөлдерді ойнады.

Сондай-ақ, есепте Netflix хикаяларының шамамен 57%-ы АҚШ-тың түпнұсқа сценарийлері бойынша қыздар немесе әйелдер 2018 жылғы 50,6%-бен салыстырғанда басты немесе қосалқы рөлдер болғанын [4] атап өтті.

Netflix платформасындағы «Любовь, смерть и роботы» хиқаясы ғылыми-фантастикалық жанрдың ер табиғатын қайта қарастырады. «Свидетель», «За разломом Орлы», «Хорошая охота» эпизодтары әйел кейіпкерлерін сексуализациялап, не оларды ерлерге қызмет ететін нысандар ретінде бейнелейтін сексистік стереотиптерді сақтайды. Әйелдер болашақта ерлер тұрғысынан да ұсынылады. Болашақ көзқараста бейнеленген әйел кейіпкерлерінің басым көпшілігі басым тәсілдерді өзгертуге немесе әйелдердің құқықтарын кеңейтуге тырыспайды.

«Любовь, смерть и роботы» хикаясының тағы бір эпизоды секс-жұмыскердің өзіне ұқсайтын адамды өлтіргеніне куә болғаннан кейін кісі өлтірушіден қашып құтылғаны туралы баяндайды. Ер адам киінген, ал эпизодтың көп бөлігі секс-жұмыскердің жалаңаш денесін көрсетеді. Әйел бастапқыда зұлымдықтың куәсі болғандықтан, кісі өлтірушіге қауіп төндіруші ретінде көрсетілген, ер адам әйелді қуған кезде, басты назар бейтаныс адам мен қауіп төндіретін ер адамның алдында жәбірленуші ретінде көрсетілген әйелді виктимдеуге аударылады.

Түрмедегі әйелдер туралы тағы бір «Оранжевый — хит сезона» (OITNB) хиқаясы осы жиі көрінбейтін ел-жұрт топтарының мүмкін болатын бейнелерін зерттеу қажеттілігін көрсетеді. Бұл хиқая әйел мекемелерінің көптеген нәсілдік демографиялық шындықтарын бейнелейтін мағынада бұқаралық ақпарат құралдарында қылмысты әйелдердің көптеген бейнелерінен басқа тәсіл болып табылатыны анықталды. Криминология аясында социалистік феминистер гендерлік және таптық билік жүйелерінің өзара әрекеттесуі мәнмәтінінде қылмыстың себептері мен қылмыстық биліктің қолданылуын зерттейді. Социалистік феминистер патриархатқа да, капитализмге де ерлер үстемдігінің құрылымдарына назар аударады, сонымен бірге құрылымдық, материалдық және тарихи процестерді олардың барлық күрделілігімен зерттеу керек екенін атап көрсетеді. Хиқаялар академиялық қауымдастықтарда әлеуметтік таптың, нәсілдің, жыныстың, сексуалдық бағдардың, биліктің, артықшылықтардың, ана болудың, түрме жүйесінің және қылмыстық сот төрелігі жүйесінің бейнесі төңірегінде үлкен пікірталас тудырды [5].

Қорытындылар

Алғашқы феминистік теоретиктер технологияның патриархалдық тенденциясы жөніндегі пессимистік көзқарасты ұстанған кезде, 1990 жылдары киберфеминизм сияқты феминистік постмодерндік теориялар киберфеминистік манифесттен кейін басым оптимизммен пайда болды. Киберфеминистік манифестке сәйкес, интернеттің виртуалды әлемі гендерлік айырмашылықтарды тоқтатады. Патриархалдық жүйесі бар ақпараттық технологиялардан айырмашылығы, бұлшық еттерге емес, интеллектуалды қабілеттерге негізделген цифрлық технологиялар әйел мен машина арасындағы қарым-қатынастың жаңа дәуірін белгілейді. Осы оптимизмге қарамастан, әйел-машина қарым-қатынасына феминистік көзқарас пессимизм, технофобия және техномания ұғымдары арасында ауытқиды.

Харауэя теориясы (киберфеминизм манифесінің авторы) теоретиктерді шабыттандырған технология мен адам арасындағы қарым-қатынас туралы жазған. Ол адамдар мен машиналар арасындағы айырмашылықтар адамның технологиямен өзара әрекеттесу кезінде жойылады деп сендірді. Харауэяның жаңашыл мәтінінен кейін киборг тұжырымдамасы академиялық салада 1980 жылдардың басынан 2000 жылдардың басына дейін киберкеңістік, кибермәдениет, киберпанк, киберсекс, кибер сұраныс, киберфеминизм сияқты ұғымдармен қолданылды.