Киберфеминизм, ғылыми фантастика және аниме

Кіріспе

Зерттеулердегі гендерлік перспектива көбінесе әйелдер мен ерлер туралы тарихи және заманауи идеяларды зерттеуді және мәдениетке, сәйкестікке, саясатқа, әдебиетке және т. б. қатысты сыни гендерлік талдауды қолдануды қамтиды.

1980 жылдары феминистік теорияның екінші толқынының өкілдері жаңа технологиялар патриархалдық мәдениеттің екілік оппозициясынан құтылудың тиімді құралы болады деп үміттенді. Донна Харавуэй, киберфеминизмнің негізін қалаушылардың бірі және «Киборг Манифесті: ғылым, технология және 1980 жылдардағы Социалистік феминизм» эссесінің авторы кибернетикалық технологиядағы әлеуметтік өзгерістердің әлеуетін көрді. Биологиялық, механикалық және кибернетикалық қосылыстар жаңа киборг субъективтілігінің пайда болуына әкелді. Ол өзінің мәдениеті мен жаңа әлемін құра білуі керек. Кейінірек бұл оқиға кеңінен сынға ұшырады, бірақ бұл оптимистік формада ол кезеңнің ғылыми фантастикасына қатты әсер етті. Қазіргі дәуір-жаһандық дәуір-бұл қазіргі заманғы өнер деп аталатын өндірістің, көрмелердің және қабылдаудың басым парадигмасы, сәл кейінірек қазіргі заманғы өнер жаһандық сипатқа ие болды.

Киберфеминизм – әйелдердің феминистік көзқарастарға дәстүрлі түрде дұшпандық ортада өз құқықтары үшін күресу үшін технологиялар мен интернетті пайдалануы және ақпараттық технологиядағы ерлердің үстемдігіне жауап беруі. Ер адамдар әйелдер пайдаланушылардан дәстүрлі түрде көп болатын желідегі қарым-қатынас сексизм мен мизогинияның формаларын дамытады, олар физикалық әлемге қарағанда желіде әлдеқайда кең таралған болуы мүмкін.

Электроника, ғылым және коммуникация салаларында және зерттеулерде жұмыс істейтін феминистер интернетті ер адамдар басым, сондықтан феминистік назарды қажет ететін маңызды әлеуметтік институт ретінде ұзақ уақыт бойы анықтады. Қарапайым тілмен айтқанда:

«Киберкеңістік гендерлік әлеуметтік құрылыстан қашып құтыла алмайды, өйткені оны гендерлік адамдар жасаған және гендерлік адамдар оған әйелдердің бағыныштылығын күшейтетін жолдармен қол жеткізеді»
(«(En)Gendering the Digital Body: Feminism and the Internet» [1]) .

Киборгтардың жарқын бейнелері киберфеминистік теория мен танымал мәдениеттің иллюстрациялық шеңберінде дүниеге келді.Бұл мәдени процесте жапондық анимация алдыңғы қатарда болды. Жапонияда пайда болған анимация киберфеминизмнің тарихи эволюциясын көрсететін әңгіме ретінде қарастырылады. Зерттеу нәтижелері көрсеткендей, киберфеминизм жалпы теорияның бөлігі болып табылады, ол кейіннен адамнан кейінгі жаңа тақырыптың жаһандық дискурсының бір бөлігі болды.

Феминизм және ғылыми фантастика

Екінші толқын феминизм әдетте XX-шы ғасырдың ең ірі саяси қозғалыстарының бірі ретінде қарастырылады, бірақ соңғы екі онжылдықта феминистік дискурс анық өзгерді және постколониализм, квир-саясат сияқты көптеген басқа саяси сәйкестіктердің пайда болуымен кездестіруге бейімделді.

Феминизмнің үшінші толқынына бұл ауысу бүгінде жасалған көптеген заманауи феминистік өнер туындыларында бар. Қазіргі заманғы өнердің жаһандық әлемінде қазіргі заманғы өнердің «еркін плюрализмі» үшінші толқын феминизмінің плюралистік саясатына жауап береді. Фантастикалық әлемдер азаттық пен теңдік теоретиктеріне дәстүрлі мәдениеттегі әйелдерге қысым көрсету мәселесі туралы өз көзқарастарын ұсынуға жаңа мүмкіндіктер берді. Ғылыми фантастика (sci-fi) пайда болғаннан бері дәстүрлі әдеби формалардың шектеулерін жеңуге мүмкіндік беретін революциялық жанр болды. Оның бұл ерекшелігі феминизм өкілдері үшін өте пайдалы болды.

Ғылыми фантастикадағы радикал-бұл жаңа технологиялар немесе терең кеңістік емес, бірақ әлеуметтік құрылымдар, галактикалық крейсерлік рейстер, шетелдіктер мен андроидтар фантастикада қоғам мен адамды жаңа мазмұнға қою үшін ғана бар.

Соңғы онжылдықта аниме (жапон анимациясының қысқаша түрі) батыс мәдениетінде өте танымал болды. TikTok және Instagram сияқты әлеуметтік медиа қосымшаларының пайда болуымен анимені американдық мәдениетке біріктіру өте қарапайым және трендке айналды.

Осындай танымалдылыққа байланысты көптеген ойын-сауық көздерін бұқаралық ақпарат құралдарының қай түрі қабылдай бастағанын түсіну маңызды. Кез-келген бұқаралық ақпарат құралдарындағы әйелдердің өкілдігін талдау жаңа тақырып емес, бірақ аниме туралы сөз болғанда, шектеулі ақпарат көздері сұрақтар туғызады: анимедегі әйелдер қалай ұсынылады? Бұл оң немесе теріс пе?

Ғылыми-фантастикалық жазушылар әйелдің қоғамдағы жағдайына қатысты мәселелерге құлшыныспен қарады, ал феминистер оқырмандар жылы қабылдаған ғылыми-фантастикалық әдебиеттің жаңа жанрын жасай алды. Дәстүр бойынша, бұл жаңа тақырыптар мен ойлау тәсілдерін ашудың бастамашысы болған әдебиет. Бірақ ғылыми фантастика тек кітаптар ғана емес, сонымен қатар фильмдер, мультфильмдер, комикстер, манга және аниме.

Аниме әлемі және манга

Анимеге жататын мәдениет Жапонияда танымал немесе танымал мәдениет болып саналады, ал Америкада оны субмәдениет деп атайды. Бірақ Триттің құндылықтардың өзгергіштігі туралы теориясына сүйене отырып, бұл белгілер өзгеруі мүмкін. Шынында да, Жапонияда аниме соңғы он жылда интеллектуалды күрделі өнер түрлеріне айналды, бұл көптеген ғылыми зерттеулермен расталды («Акирадан» «Жаяу қамал»дейін. Жапондық анимация әлемдік киноны қалай өзгертті»).

Ғылыми фантастикалық фильмдер, ғылыми фантастикалық кітаптардан айырмашылығы, адамзаттың болашағын талқылаудың тамаша құралы болып табылады және оларды жыныс пен жыныс арасындағы қарым-қатынасты қайта бағалау үшін де пайдалану керек. Ғылыми-фантастикалық фильмдер ғылыми және академиялық салалардағы әйелдер туралы стереотипті бұзуға және әйелдердің жағымды имиджін қалыптастыруға көмектеседі. Ғылыми-фантастикалық фильмдер сюрреалистік ғылым мен технология сияқты әртүрлі элементтерден тұрады және әлеуметтік фон жасау үшін белгілі ғылыми идеялармен үйлеседі.

Ғылыми фантастика контекстінде ғылыми фантастикадағы прогрессивті идеяларға шақыруға қарамастан, әлі де кейбір стереотиптер бар. Мысалы, көптеген жұмыстарда әйелдер әлі күнге дейін «басқалар»ретінде қарастырылады, сондықтан ғылыми-фантастикалық фильмдердегі гендерлік өкілдікті бағалау және сынға алу керек.

1970 жылдардың аяғында жапон жазушылары ғылыми фантастиканың андроцентрлік конвенцияларына күмән келтірді және оны феминизмнен шабыттанған шығармалар арқылы өзгерте бастады. Осы жаңа ұрпақтың алғашқы жұлдыздарының бірі Сузуки Идзуми бір жынысты әлемде қойылған ғылыми-фантастикалық романды бірінші болып жариялады. Алайда, «Онна то онна но ёнонака» (Әйелдер әлемі, 1977), таза әйелдер әлемі утопиялық үміттің фокусы емес, әйелдерді қосарланған сәйкестендіру объектісі болып табылады. Бұл Курахаси Юмиконың «Аманон коку оканки»(Аманонға саяхат жазбалары, 1986) және Сёно Ёрико «Суйсёнай сейдо» (Кристалл ішіндегі әлем, 2003) фильмдеріндегі толық әйелдер әлеміне де қатысты. Бұл мәтіндерді қазіргі Жапония, феминистік/квир теориясы және ғылыми фантастика мазмұнында орналастыра отырып, олар сексизм мен патриархат туралы феминистік пікірлерді білдіреді, олардың таза әйелдер әлеміне деген екіұштылығы да олар сілтеме жасайтын феминистік дискурстағы жүйелік проблеманы көрсетеді («A Short History of Ambivalence Toward the Feminist Utopia in Japanese Science Fiction» [2]).

1980-1990 жылдардағы жапондық киберпанктің өсуі «феминистің» және оның ХХ ғасырдағы цифрлық және техноға бағытталған қоғам үшін «кибермен»байланысының маңыздылығын атап өтті. Жапондық анимацияның шедеврлері «Акира» (1987), «Сауыттағы елес» (1995), «Лэйдің сериялық эксперименттері» (1998) және басқа да бірқатар жұмыстар визуалды мәдениет тіліндегі феминистік оқиғалармен байыпты жұмыс істеудің оқулық мысалдары болды.

Мамору Осиидің «Сауыттағы елес»(1995) әуесқой анимациялық қауымдастықтан тыс танымал. Танымал мәдениеттегі киберфеминистік дискурс үшін бұл фильм басқа анимелерге қарағанда көбірек жасады. Әйгілі танымалдығы және голливудтың бейімделуімен, сондай-ақ басқа да танымал шығармалардағы көптеген сілтемелермен ол бұрын-соңды болмаған көрнекі сериясымен қазіргі мәдениетке әсер етуді жалғастыруда.

Сёдзё-манга: жанр, жыныс және сәйкестік

Сёдзё – бұл көбінесе орта мектепте немесе орта мектепте оқитын жас әйелдердің басты рөлдерін сомдайтын әйелдер аудиториясына бағытталған романдар. Жапондық «сёдзё» термині әсіресе жапон қыздары туралы гендерлік пікірталас үшін пайдалы. Бұл біреуді әйелдік деп атаудың тәсілі, бірақ жастықты анық көрсетеді. Котани Мари сёдзёні «жастық шақ деп анықтайды... ересек жасқа дейін». Сёдзё «еркін және тәкаппар сияқты момын және мойынсұнғыш мусумэ [қызы] немесе таза және кінәсіз отомэ [бойжеткен].

«Қызы» мен «бойжеткен» қыздың жеке басын анықтауда еркектік күшті болжайды, ал сёдзё тұжырымдамасында бұл байланыстардың ешқайсысы жоқ. Олар жапондық танымал мәдениетте үстемдік ететін жапондық манга индустриясының негізгі жанрын құрайды. Сёдзё-мангада ұсынылған әйел тұлғасы оң екендігімен бәрі бірдей келісе бермейді. Ғалымдар сонымен қатар сёдзё-манга әңгімелерінің гендерлік саясатына алаңдайды. Кукчи Чу екі өте танымал сёдзё-мангасын – «Хана Ёри Данго» (1993) және «Жеміс себеті» (1999) талдауында сёдзё мангасында ұсынылған идеалдандырылған жапон әйелдігі-балалық шақпен шектесетін тартымдылық – әйелді ер адамдар оңай басқаратын етіп бейнелейді деп тұжырымдайды. Күлбекеш стиліндегі роман жасауға мүмкіндік беретін ауқатты отбасыларда үй шаруасындағы әйелге айналатын жас кейіпкердің айналасында айналатын мангалардың сюжеттік желілеріне түсініктеме бере отырып, Чу сёдзё-манга әйелдердің жеке басының «ең дәстүрлі және консервативті» түрін қайталайды деп мәлімдейді.

«Ультра» үй қызы және қамқор «ана»фигурасы жапон әйелдері үшін тамаша әлеуметтік позиция ретінде. Бұл сын түсінікті: феминистер әйелдерді әлі де төмен және әйелдер тек ер серіктеспен толыққынды бола алады деп санайтыны ренжітеді (Ramsey, Danielle. “Feminism and Psychoanalysis” edited by Sarah Gamble, 168-178. New York: Routledge).

Осы дәлелдердің біреуі ғана әйелділікке «оң көзқарас» береді. Кумико Сайтоның «Азиялық зерттеулер журналы» үшін жазған мақаласына сәйкес,«күш әйелдердің атрибуттарына сүйенеді, мысалы, бұйра мен ұзын шаштар, сиқыршы қыздың жынысы туралы түсініктерді биологиялық жынысқа теңестіру қиынға соғады» (Saito, Kumiko. “Magic, ShÅjo, and Metamorphosis: Magical Girl Anime and the Challenges of Changing Gender Identities in Japanese Society” The Journal of Asian Studies).

Бұл сиқыршы қыздар туралы анимедегі әйелдіктің оң көрінісін сырттай жариялағанымен, мұнда тікелей байланыс жоқ. Жақында ғана сиқыршы қыздар туралы аниме әйелдікке баса назар аударылып, балалық шақ пен ересек өмір тақырыптарына көбірек көңіл бөлінді. Бұл ауысым өзінің негізгі элементтері бойынша өте жойқын болмаса да, ол әлі де әйелдіктің көрінісіне кедергі келтіреді. Бұл анимедегі әйелдіктің ең оңтайлы көрінісі болмаса да, бұл феминистік толқынның басқа бұқаралық ақпарат құралдарында бастан өткерген өте жағымсыз бейнесінің жақсаруы. Осындай тәсілдердің бірі-ер аудиторияны тарту үшін кейіпкерлерді жыныстық қатынасқа түсіру.

«Сиқыршы» және «Романтика» жанрларындағы шоулар, әдетте, осы жанрдың еркектік баламасы сёнэн сияқты өз кейіпкерлерін сексуалдылыққа итермейді; кейбір жағдайларда әрекеттер жаппай жасалады. Наоко Такеучи жазған әйгілі «Сейлор Мун» сиқыршы қыздар сериясы 1992 жылы шыққаннан бері ең инновациялық және ықпалды сёдзё аниме серияларының біріне айналды.

Сериалда Усаги Цукино мен оның достары апта сайынғы зұлымдармен күресу үшін қалай реинкарнацияланатыны (әйгілі жапондық мектеп формасына) баяндалады. «Сейлор Мун» фильміндегі әйел кейіпкерлер сексуалды, сәнді және күшті деп сипатталады, шоу қыздар мен кейбір ұлдар және ер адамдар үшін қызбен/кейіпкермен, сонымен қатар әйелдер мен ерлер үшін «Сейлор скауттарының сексуалдық нысандар ретіндегі көруі» деген қос тілекті көрсетеді. «Сейлор Мун» фильміндегі әйелдер қойылымы барлық күткеннен асып түссе де, оларды төмендетпей, әйелдік қасиеттерге мүмкіндік береді, бірақ жас басты кейіпкерлердің жыныстық қанауға ұшырағанын түсінгеннен кейін бұл көрініс бірден жоғалады. Бұл шоуда әйелдер өкілдігінің өте жарқын мысалы болған кезде де, шектеулі ерлер аудиториясының қанағаттануының кейбір негізгі реңктері бар екенін көрсетеді. Барлық критерийлерге сәйкес келетін әйелдердің мінсіз бейнесі арасындағы тепе-теңдікті табу өте қиын, ал қыздар үшін арнайы жасалған жанр оған жете алмаса, ол үлкен алаңдаушылық туғыза бастайды.

Сёнэн-анимесінде сексизм және әйел кейіпкерлері: Нарутоның мысалы

Сёнэн аниме – ерлер аудиториясына бағытталған, екінші жағынан, бұл әйел кейіпкерлерін нашар бейнелеу мен жыныстық қатынасқа түсірудегі үлкен бұзушылық. Бұл жанр кейіпкерлердің әйелдік құрамын ерлер бейім болатын маңызды кейіпкерлерге бағыттауға бейім. Кейбір жағдайларда әйел кейіпкерлерінің, соның ішінде кәмелетке толмағандардың айқын сексуализациясы автордың әйелдерге деген көзқарасын немесе әйел денесінің объективтілігін көрсетеді. Неліктен бұл авторлық көзқарастар проблемалы? Нарутодағы жас қыздардың бейнесі мен қыздардың сексуализациясы сөзсіз автордың аудиториясына әсер ете бастайды (фандомдар).

Масаси Кисимото жазған «Наруто» алғаш рет 1999 жылдың қыркүйегінде шығарылды және әлі күнге дейін жалғасуда. Бұл өз ауылының көшбасшысы болуға жаттығатын Наруто Узумакидің ниндзясы туралы әңгіме. Сакура Харуно алғаш рет сериалда Нарутоның біржақты махаббат қызығушылығы ретінде ұсынылды. Өз командасындағы жалғыз қыздан және сериалдағы үш басты кейіпкердің бірінен бастап, сакураның кейіпкері ер әріптестерінің айналасында шоғырланған. Оның өкілдігі болмаса да, Сакураның кейіпкері өзінің басқа командаласы Саске Учихаға ғашық болу үшін ғана жасалған. Фандом* пайдасыз деп сипаттаған Сакура іс жүзінде оқиғаны да, оның кейіпкерін де дамытпайды, оның орнына оқиға екі ер кейіпкерге көбірек назар аудару үшін Сакураның мінезін елемейді. Осылай 141 серияға дейін созылды «Сакураның Шешімділігі!» түпнұсқа аниме Наруто, оның кейіпкері сериалдың басты кейіпкерлерінің біріне айналады.

Өткен сұхбатында [3] Кобаяши Масаси Кисимото Сакураның мінезі туралы дауларға жауап берді және шатасуды білдіріп қана қоймай, сонымен бірге бұл туралы осылай айтты

«мен оны [басқа кейіпкерлерге қарағанда] шынайы жазуға және«нағыз»қызды көрсетуге тырыстым».

Екінші қатарда болудың құрбаны болып, ер кейіпкерге назар аударатын кейіпкер ретінде Сакура Харуно анимедегі әйелдерді өте нашар таныстырады, бірақ жаратушының өзі мұны түсінбесе, немқұрайлылық мәселесі туындайды және алалаушылық сезімі басым болады.

Феминистердің сыны

Сёдзё кейіпкерлері уақытының көп бөлігін ер кейіпкерге үмітсіз ғашық болатын драмалық романдарда өткізеді. Жоғарыда аталған сыншылар негізінен әйелдердің жанқиярлығының бұл көрінісіне алаңдайды — ер адам үшін өзін «жоғалтады», осылайша қыздар әйел, содан кейін ана болу үшін әйел болатын патриархалдық циклды аяқтайды. Жапондық әлеуметтанушы Оцука Эйдзи сияқты жазушылар сёдзёны «жеке өзін-өзі жүзеге асырудың, құлдыраудың, тұтынудың және ойынның экзотикалық және қалаулы әлемін» бейнелейтін стереотиптер құрды.

Тек сёдзё мәдениетінің жабық әлемінде қыздар бұл кең таралған стереотиптерді жоққа шығарады. Әлеуметтанушының айтуы бойынша Дженни Стубер, «Белгілі бір мағынада фандом қатысушыларға мәдениетті тұтынушылардан мәдениетті жасаушыларға айналуға мүмкіндік береді». Автордың сенімдері мен көзқарастары адамдардың бүкіл аудиториясына әсер етеді, содан кейін олар осы презентация мен сексуализацияның стандартын жасайды (Swanson, Ana. “The problem with almost all movies”. The Washington Post. Archived from the original on June 2, 2016. With reference to: Anderson, Hanah; Daniels, Matt. “The Largest Analysis of Film Dialogue by Gender, Ever”. April 2016. Ting, G. E. Gender, manga, and Anime. The Routledge Companion to Gender and Japanese Culture).

Қорытынды

Режиссер Дженнифер Сибель Ньюсомның «Мисс- өкілдігі» деректі фильмінде әйелдердің билікте болмауы үшін кінә БАҚ-та әйелдерді үнемі қудалау мен сексуализациялауға жүктелген. Әйелдер өздерін айқын қорлайтын позицияларға қойғысы келмейді және осыған байланысты саясаттағы әйелдердің саны жаңа феминистік күн тәртібіне қарамастан өзгеріссіз қалады.

Бұл тұжырым анимедегі әйелдердің жыныстық қатынасын қалыпқа келтірген адамдар үшін ғана нашарлайды. Бұл әйелдердің айналасындағы әлем одан әрі қалыпқа келді және бұқаралық ақпарат құралдарын үнемі қабылдау идеясы олардың саясаттың ықпалды бөлігі болуға деген ұмтылысын төмендете бастады. Әйелдер енді көшбасшылық лауазымдарға ие болғысы келмейді және бұл бүкіл елдің көшбасшылары халықтың бір пайызынан ғана сайланған кезде өте проблемалы болады. Елдегі әртүрлі әйелдерді биліктің монополиясына байланысты жоғары дәрежелі қарт ер адамдар ұсына алмайды. Сондықтан бұл жыныстық қатынас пен әйел өкілдігінің жоқтығы аниме көруде өскен немесе анимеге үлкен жасқа дейін үлкен қызығушылық танытқан адамдар үшін қаншалықты зиянды екенін түсіну маңызды. Анимедегі әйелдердің гиперсексуализациясы жаңа норма болмаса да, бұқаралық ақпарат құралдарының өсіп келе жатқан түрін қоршап тұрған мәдениет үнемі өзгеріп отыратын сала болып табылады.

TikTok сияқты танымал әлеуметтік медиа қосымшаларының пайда болуымен аниме эстетикасына қатысты сән трендтері танымал бола бастады. Арнайы форма, ұзын шұлықтар және мысықтың құлағы сияқты киімдер осы стильдің негізі болды, ал мүмкін емес дене стандарттары ұмтылатын қасиеттерге айналды. Басқа келіспеушіліктерге қарамастан, адамның интернеттегі жеке басын аниме эстетикасынан немесе ол бейнелеуге тырысатын кейіпкерден ажырату қиындай түсуде, бұл танымал аниме стилін сырттан келгендер мен ізбасарлар арасында сексуализацияның оңай нысанасына айналдырады.