Мазмұны
Феминизм толқындары
Егер сіз осы уақытқа дейін киберфеминизм туралы естімеген болсаңыз, онда киберфеминизмнің ағымы 30 жыл бойы белсенді болып, оны феминизмнің «үшінші толқыны» деп те атайды.
Бірінші толқын феминизмі XIX-шы ғасырдың соңы мен XX-шы ғасырдың басында капитализм мен эгалитарлық социалистік саясат кезінде пайда болды. 60-шы жылдары басталып, 90-шы жылдарға дейін жалғасқан екінші толқында, сәйкесінше, соғысқа қарсы және азаматтық құқықтар қозғалысының нәтижесінде дүние жүзіндегі әртүрлі азшылықтар өзін-өзі тани бастады.
Феминистердің бірінші толқыны әйелдердің сайлау құқығына назар аударды, ал екінші толқын гендерлік теңсіздікті қамтитын мәселелерге назар аударды. 80-жылдардың соңында үшінші толқын жас әйелдердің екінші толқын бағдарламасы мен науқанының сәтсіздігі бойынша қарастырған реакциясы ретінде пайда болды. Ол ақ жоғары орта тап әйелдерінің қатысуын атап өткен, екінші толқын феминизм концепциясына қарсы шықты. Ол кезде жыныстық қатынас пен гендерлік сәйкестікті жүйелі түрде қабылдау даулы мәселе болатын. Бұл феминистер мен гендерлік теңсіздік жоқ немесе гендерлік стереотиптер қазіргі қоғамның өсуінің салдары деп санайтындар арасында дау тудырды. Дәл осы кезеңде киберфеминизм жіктеледі.
«Киберфеминизм» дегеніміз не?
«Киберфеминизм - бұл феминистік дискурс шеңберіндегі қазіргі әдеби және философиялық ойдағы бағыт, ол 1980 жылдары Батыста жоғары технологиялар құбылысына, ең алдымен кибернетика, биомедицина және виртуалды шындық технологияларына деген қызығушылық толқынында қалыптасқан кибермәдениетінің негізгі принциптерін зерттеуге және танымал етуге арналған бағыт» (Мichel, 2002 ).
Киберфеминизммен тұжырымдамалық жұмыстың күрделілігі тұжырымдаманың қызметі академиялық теорияда, диссертациялық практикада, белсенділік пен көркем шығармашылықта өзгеретіндігінде. Феминистік дискурстың фрагментациясы өте үлкен. Бұл тұжырымдаманың мәні мен шектеулеріне қатысты минималды келісім болғанымен, киберфеминизм постфеминизммен және гендерлік, материалдану мен технологияның қиылысындағы жаңа цифрлық феминистік зерттеулермен байланысты. Бүгінгі күні киберфеминистердің қатары ұлғаюда, бірақ сонымен бірге киберфеминистердің ойлары мен әрекеттері нені қамтитыны туралы әртүрлі түсініктер де өсуде (Tazi & Oumlil, 2020).
1990 жылдардың басында киберфеминизм гендер мен жаңа технологиялар арасындағы қарым-қатынасты сыни талдау алаңы ретінде пайда болды, әсіресе интернет мазмұнында, ол кейіннен бұқаралық ақпарат құралына айналды. Жаңа медиа және, жалпы алғанда, ақпаратқа қолжетімділік әлеуметтік және саяси қатысудың негізі болып табылады, онда алып тастау немесе теңсіздікті құру феномені көбірек көрінеді. Желідегі гендерлік айырмашылықтар да әлеуметтік-мәдени кедергілерді күшейтеді және кейде әлеуметтік байланыстардың агрессивті және деструктивті нысандарын тудырады.
1994 жылы Ұлыбританияда кибернетикалық мәдениетті Зерттеу бөлімінің директоры Сэди Плант Уорикс университетінде «Киберфеминизм бөлімі» терминін ойлап тапты, бұл киберкеңістікті, интернетті пайдалануға, сынауға және теориялауға мүдделі феминистер жасаған жұмысты, жаңа медиа технологияларды (Tazi & Oumlil, 2020) білдіреді.
Киберпанк авторы Уильям Гибсон «киберкеңістік» терминін өзінің 1982 жылғы «Burning Chrome» әңгімесінде әлемнің барлық деректері сақталатын нейрондық байланыстар арқылы қол жеткізілген денесіз цифрлық параллель шындықты сипаттау үшін енгізді. Бұл термин 1990 жылдары онлайн-коммуникациялар мен виртуалды шындық тәжірибесін сипаттау ретінде кеңінен қолданылды және киберфеминизм сияқты оның кейінгі анықтамалары кең және әр түрлі болды. Бұл тұрғыда киберфеминизмді жаңа медианы (немесе «киберкеңістікті») феминистік зерттеуді қосу арқылы кеңейтуге болады. Бұл қазіргі кезде киберфеминизм ең көп қолданылатын құрылым болып табылатын ағылшын тілді академиялардағы киберфеминизм туралы ең кең таралған түсінік.
Алғашқы ұйымдар
Алғашқы киберфеминистік ұйымдар интернеттің алғашқы күндерінде пайда болды. Желідегі алғашқы киберфеминистік топтардың бірі VNS Matrix:
«Интернет әйелдерге киберкеңістіктегі хакерлермен күресте белсенді позиция алуға мүмкіндік береді» деп жариялады.
Цифрлық байланысты гендерлік билік қатынастарын сыни тұрғыдан талдау және қайта қарау ғалымдардың міндеті болды, бірақ суретшілер мен белсенділердің, сондай-ақ қауіпсіздік, теңдік, әлеуметтік әділеттілік және медиа сауаттылық сияқты категориялар арасында жұмыс істейтіндердің міндеті болды. Жаһандану да осы динамикаға әсер етеді және киберкеңістіктегі гендерлік теңсіздіктің айрықша белгілерін одан әрі күшейтетін индивидуализм мен когнитивті қаттылықтың асыра сілтелген түрлерін күшейтеді.
Бұл термин 90-шы жылдардың басында пайда болғаннан бері көптеген жиі қарама-қайшы анықтамалар мен иемденулерге ұшырады. Киберфеминизм әртүрлілікпен, ойнақылықпен және дәл анықтау мүмкіншіліксіз анықталғандай, ол әрқашан нақты анықтамалық есепке ие болмады: ол постфеминизм ретінде және гендерлік, қауіпсіздік және технологиялық қатынастарды зерттейтін жаңа медианы феминистік зерттеудің синонимі ретінде түсінілді. Бұл ұғымның мағыналары мен шекаралары туралы ой болған жоқ. Егер біреу өзінің киберфеминизмін ойлап тапқысы келсе, онда мұндай мүмкіндік болуы керек. Сеть Олд Бойз (OBN) 1997 жылы бірінші Киберфеминистік Интернационалда айтқандай, тұжырымдама кез-келген сілтемеге бейімделе алатындай өзгермелі болып көрінуі мүмкін.
Киберфеминизм «кибер» префиксі 1990-шы жылдардың басындағы дискурстарда журналистикада, көркем әдебиетте, жарнамада және зерттеулерде киберкультура мен киберкеңістік туралы көптеген сілтемелерде еркін жүзген дәрежеде оны интернетте немесе әртүрлі иммерсивті электронды ортада орналасқан феминистік әрекетке қатысты деп санауға болады, яғни «киберкеңістіктегі феминизмге» (Solfrank, 2002; Volkart, 2004).
Жиі келтірілген мәліметтерге сәйкес, киберфеминизм 1991 жылы Австралияның Аделаида қаласында VNS Matrix, Вирджиния Барратт, Джулианна Пирс, Франческа ди Римини және Жозефина Старрстың төрт топ суретшісі «өнермен және француз феминистік теориясымен аздап көңіл көтеруді шешкенде» дүниеге келген (Pierce, 1998).
Халықаралық киберфеминистер, киберфеминистерді өздерінің жеке бағдарламаларын, анықтамалары мен саясаттарын тұжырымдауға шақырды (Reiche, 2004) және мұндай «жеке» анықтамалар киберфеминизмді қолдануды жеңілдетіп, орынды етті.
Феминизмнің жаңа түрі
90-шы жылдары тұжырымдалған постфеминизмнің, үшінші толқындық феминизмнің, жаңа феминизмнің және үстемдік феминизмнің сорттары сияқты, киберфеминизм әртүрлі әйелдер топтары үшін, әсіресе жас әйелдер үшін қол жетімді феминизмнің жаңа түрі ретінде ұсынылды (Gillis, 2004).
Қайталанатын риторикалық қозғалыста бұл жаңа феминизмдер әйелдердің сексуалдылығын, мүмкіндіктерін кеңейтуді және тәуелсіздігін дәріптейді және өздерін «1970» немесе «екінші толқын» феминизміне қарсы тұрады. Әр түрлі және жаңа болып көріну үшін киберфеминизм қатаң және тұрақты деп саналатын нәрседен бас тартуды талап етеді.
Кейбір феминистік теориялар іс жүзінде ресурстарға қол жетімділікті анықтайтын киберкеңістіктегі іргелі гендерлік талдаумен ауысады. Оның орнына, бұл құбылыстың соңғы кезеңі әдеттегі қабылдаудың өзгеруіне әкелетін бірқатар цифрлық өнімдер арқылы гендерлік теңсіздікті жою ниетімен сипатталады: онлайн журналдар, YouTube арналары, вебинарлар және интернеттегі кәсіпкерлік акциялар. Медиа технологияларға және олардың гендерлік негіздеріне қызығушылық танытқан ғалымдар, белсенділер мен суретшілер желілер мен топтар құрды. Демек, олар киберфеминизм терминіне мағыналардың өзгермелі жиынтығын беріп, оларды түсінуде және феминизммен сәйкестендіруде әр түрлі болды.
Киберфеминизмді ойлап тапқанға дейін феминистер арасында технологияны зерттеу мәдени және әлеуметтік тұрғыдан құрылған технологияны дамытуға бейім болды. Осы кезеңде технологияның ерлер мәдениетіне жататындығы басты дәлел болды, өйткені ол еркектерді әйелдерге қарағанда қабілетті, технологияға қызығушылық танытатын және айналысатын деп қабылдады (Moghaddam, 2019).
Бүгінгі күні де феминистер технологияны ерлердің өнертабысы деп мәлімдейді, бірақ тарих бойы әйелдер жаңа технологияларды әзірлеуге белсенді қатысқан. Мысалы, Moghaddam (2019) әйелдер компьютерді құруға және дамытуға қатысқанымен, олардың үлестері негізінен маргиналды екенін атап көрсетеді. Олардың қатысуы тарихта жиі есептен шығарылғаннемесе еленбеген.
Осылайша, әлеуметтану профессоры Джуди Ваджман және лондондық белсенді және тәуелсіз ғалым Синтия Кокберн сияқты феминистер технологияны үнемі қайта қарастыру керек деп санайды. Әйелдер де технологиялық салаларға көбірек қатысуы керек (Moghaddam, 2019).
Интернет, киберкеңістік және басқа да ақпараттық галактикалар енді инструменты құралдары немесе кеңістіктері ретінде қарастырылмайды, өйткені әйелдер киберкеңістікті қолдана отырып, әлеуметтік құрылым шеңберінде қайта құрып, келіссөздер жүргізіп қана қоймай, оны қабылдай алады. Демек, әйелдер интернет пен киберкеңістіктің өндірушілері мен тұтынушылары болып саналады. Керісінше, киберкеңістік әйелдерге өздерінің қажеттіліктері мен бизнестерін жеделдету үшін киберәлеуметтік қауымдастықтар мен желілерге қосылуға мүмкіндік беретін әлеуметтік капитал ретінде әрекет етеді (Puente, 2018)
Статистика
Cybersecurity Ventures мәліметтері бойынша, әйелдер 2021 жылы жаһандық киберқауіпсіздік жұмыс күшінің 25 пайызын құрады, бұл 2019 жылы 20 пайыз және 2011 жылы шамамен 10 пайызбен салыстырғанда. Болашақта ақпараттық қауіпсіздік саласындағы ерлер мен әйелдер арасындағы дағдылар алшақтығы одан әрі қысқарады деп күтілуде.
Кибер феминистердің бұрынғы жұмысын сынау әйелдердің жаңа технологиялармен айналысуға шақыруы нақты өмір жағдайлары туралы дұрыс емес болжамдарға негізделген деп болжайды. Қарапайым тілмен айтқанда, әйелдердің барлығы интернетке немесе компьютерге қол жеткізе алмайды және болашақта да оларға қол жеткізу екіталай (Ramsey & McCorduck, 2005).
Осылайша, барлық қыздар мен әйелдерге ноутбуктер немесе модемдер қажет деп мәлімдейтін киберфеминистер батыстық (негізінен ақ) орта таптың өкілдері ретінде әлі артықшылыққа ие емес адамдардың өмір сүру жағдайлары туралы білмейді, олар көбіне Рэмси және МакКордак (2005) сілтеме жасайды. Демек, интернеттегі феминистік идеяларды қалай жақсы насихаттау керектігін қарастырған кезде, әйелдердің қаржылық жағдайын ескерген дұрыс. Сондай-ақ, киберфеминизм өсіп келе жатқан ойластыру мен зерттеу саласы болғанымен, оның жаңа технологиялар мен әйелдерге қатысты идеялар жиынтығы біркелкі емес (Ramsey & McCorduck, 2005).
2018 жылдан 2021 жылға дейінгі соңғы төрт жыл сайынғы конференцияларында киберқауіпсіздік саласындағы әйелдердің жетекші әлемдік қауымдастығы WiCkS (Women in Cybersecurity) спикерлері киберқауіпсіздік саласындағы сарапшыларды сертификаттау және киберқауіпсіздік саласындағы студенттермен, оқытушылармен, тәжіребие өтішілер және көшбасшылармен жұмыспен қамту туралы осы деректермен бөлісті.
Жақында Deloitte Cyber кибер мамандығына әртүрлі дағдылары мен тәжірибесі бар көбірек әйелдерді тарту үшін жаһандық хабардарлық пен жалдау науқанын бастады.
«Біз бүгін қолданатын мансаптық жаргонды кеңейтуіміз керек, «сіз өскенде кім болғыңыз келеді?» деген сұраққа жауап этикалық хакер, деректердің құпиялылығы жөніндегі маман және кибер-стратег сияқты рөлдер кіруі үшін. Біз кибер кәсіпқойлар үшін бар жұмыс түрі және бұл жұмысты орындау үшін қандай тәжірибе қажет екендігі туралы жалпы қате түсініктерді жоюымыз керек», - дейді Эмили Моссберг, Deloitte компаниясының киберқауіпсіздік саласындағы жаһандық басшысы.
Киберфеминистердің алдында теориялық тұрғыдан әйелдерге қатысты идеяларды, сондай-ақ оларды интернеттің аппараттық және бағдарламалық жасақтамасында автоматтандырылған теңсіздіктермен, милитаризммен және нәсілшілдікпен күресу үшін киберкеңістіктегі әдістермен байланыстыратын стратегиялық ресурстарды пайдалану міндеті тұр (Lestari, Fadilah, & Wuryanta, 2020).
Киберқылмыстар
Интернет-троллинг, киберсталлинг және кибербуллинг әдетте әйелдерге бағытталған. Саяси мәселелер бойынша онлайн кеңістікті алып жатқан әйелдер ерлер кеңістігін бұзушылар болып саналады. Гендерлік қанауға келетін болсақ, көптеген танымал белсенділер мен блогерлер көптеген елдерде өз аккаунттарын жабуды жөн көрді (McAdam, Crowley, & Harrison, 2020).
Сыншылар ер адамдар инновациядан бірінші болып пайда көреді, ал әйелдер олардың соңынан еріп, бос орындарды алады деп санайды. Авторлар Энн Колли мен Джон Малтби «Интернеттің біздің өмірімізге әсері: ерлер мен әйелдердің жеке перспективалары» атты зерттеуінде технологиямен байланысты мұндай кәсіптер көбінесе ер адамдардыкі болып саналады және олардың бақылауы мен шеберлігі әдетте ер адамдарға тиесілі деп мәлімдейді. Сонымен қатар, Кисветтер (2020) мұндай бағалаулар әйелдерді технология туралы ақпаратқа қол жеткізуге кедергі келтіретінін көрсетеді. Дегенмен, АКТ мүмкіндіктерін кеңейту салаларында әйелдер де стереотиптерден тыс рөл атқарады, бірақ ескерту олардың маңыздылығын және инновациялық технологияларды үйрену және қолдану қабілетін шектейді.
Байланыс және ақпараттық технологиялар әр адамға арналған, және әйелдер технологиялар ұсынатын артықшылықтарды, сондай-ақ оларды пайдалану нәтижесінде жүзеге асырылатын процестер мен өнімдерді бірдей пайдалануы керек. Әйелдердің мансап бойынша өсуі немесе әйелдердің қызметтегі жоғарылауы, зерттеу, ерлі-зайыптылық, денсаулықты сақтау, балаларға арналған мекемелер немесе балабақшалар, жыныстық зорлық-зомбылық, құқықтық нормалар, ойын-сауық, әлеуметтік әділетсіздік және тұрмыстық зорлық-зомбылық туралы ақпарат қажет. Киберфеминизм технологияның мәдени технологиялар мен әйелдердің күнделікті өмірінің сезімтал гендерлік аспектісіне әсерін көрсетеді. Интернет — бұл бүкіл әлемдегі әйелдерді байланыстыратын дүниежүзілік компьютерлік желі, ал феминистер интернетті нәсілдік және гендерлік кемсітушілікті жоққа шығару үшін пайдаланады.
Бір қызығы, даму мен прогреске ұмтылатын Қазақстан әйелдердің құқықтары мен мүмкіндіктерін кеңейтуді және олардың әлеуетін арттыруды елемей қалмауы тиіс. Интернет пен киберкеңістік ер адамдарға да, әйелдерге де бірдей ақпаратқа қол жеткізуге мүмкіндік беретіндіктен, әйелдер де технологиялық прогрестің өмірлік циклімен байланысты болуы керек, өйткені олар бенефициарлар мен келіссөздердің қатысушылары.
Киберкеңістіктің гендерлік бөлінуі әлеуметтік-мәдени кедергілерге байланысты, олар өте жан-жақты және әйелдерге теріс әсер етеді. Интернетті пайдалану кезінде пайда болатын гендерлік айырмашылықтардың мүдделі тараптар мен саясаткерлерді тартпай-ақ өздігінен жойылуы екіталай. Бұл факт халықаралық ұйымдардың (ХЕҰ, ЭЫДҰ, БҰҰ, ДБ) жұмыстары мен баяндамаларының едәуір санымен дәлелденді.
ЭЫДҰ бағалауы бойынша цифрлық технологияны белсенді қолданатын әйелдердің саны ер адамдарға қарағанда 250 миллионға аз деп есептейді. АКТ-да жынысы мен гендерлік көрсеткіштері бойынша кейбір статистика көптеген жағдайларда жоқ. Әйелдердің ақпараттық-коммуникациялық салаға қатысу деңгейін талдауға бағытталған ғылыми зерттеулер өте аз.
Киберфеминизмнің философиялық түйсіктерін және оның мәдениеттегі көріністерін бейнелеу мүмкіндіктерін талдау киберфеминизм арқылы теорияны да, тәжірибені де түсінуге болатынын дәлелдеуге мүмкіндік береді. Киберфеминизм теориясы қазіргі заманғы субъектің,болашақ адамның философиясының маңызды және өзекті бөлігіне айналды (Bridotti, 2021).
Проблемалық дискурстардан аулақ бола отырып, киберфеминистер үшін интернеттегі әйелдікті көрсету үшін әлеуметтік қолайлы стандарттарды белгілейтін БАҚ басым гендерлік идеялар мен поп-мәдени үміттерді деконструкциялауды бастау өте маңызды. Бұл ұғымдарды ауқымды түрде қайта қарау онлайн-қызметтің ерікті нормативтік стандарттарына қарсы тұра бастауы мүмкін және сайып келгенде, осы гендерлік кемсітушілік мәлімдемелерді қалай бекітетіні үшін онлайн кеңістіктер мен ағымдағы саяси бастамаларды сынға алуы мүмкін.
Киберфеминистік бастамалар қыздар мен әйелдердің гендерлік және виртуалды кеңістік туралы пікірталастарда дауыс беру құқығына ие болуын қамтамасыз ету үшін патриархалдық бинарлы ойлаудан асып кетудің, жыныстық әділеттілікті жақсырақ көрсететін виртуалды кеңістіктер құру мақсатында қыздар мен әйелдер үшін онлайн кеңістіктерді кеңейтудің негізгі бөлігі болып табылады.
