Содержание
Введение
Несмотря на различия в понимании соотношения религии и права и их места в социально-нормативной системе государства, большинство экспертов сойдутся во мнении, что религия, наряду с моралью и правом, является нормативно регулятивной системой, обеспечивающей упорядочивание общественных процессов посредством сознательного их подчинения установленным правилам. Религиозно нормативные установки Ислама, по своей сути, являются социальными императивами, выраженными в соответствующих нормах поведения мусульманина.
Хотя, в рамках рассматриваемой статьи, не стоит задача определить значение религии для социальной регуляции человеческого поведения в современном обществе, следует отметить, что в отдельных странах общественная и политическая жизнь ориентирована на религиозные традиции и основана на исламском (мусульманском) праве, являющимся одной из основных мировых систем права (наряду с континентальной и англосаксонской). Всеобъемлющий характер ислама ярко проявляется в шариате, представленным системой правил, регулирующих религиозное и мирское поведение человека включающем исламскую догматику и этику, а также правила поведения людей во всех сферах жизни. Изучением таких норм в рамках шариата занимается особая наука – фикх. Данным термином обозначается не только указанная область исламского знания, но и разрабатываемые ею правила внешнего поведения людей. Эту науку нередко называют исламской юриспруденцией, а формулируемые ею нормы – исламским (мусульманским) правом, хотя не все из них являются правовыми.
Данная статья посвящена анализу подхода современной исламской правовой мысли о праве на неприкосновенность частной жизни и попытке рассмотреть институт защиты персональных данных личности через призму концепции защиты жилища в Исламском праве.
Приватность в Коране и Сунне
Религия ислам гарантирует и защищает приватность семейных отношений, а также другие тайны каждого, независимо от того, кем он является. Без позволения хозяина никто не вправе войти в чужой дом, заглядывать в него и подслушивать ведущиеся там разговоры. Также без соответствующего дозволения нельзя читать чужую переписку. Свобода каждого в своих личных делах, невмешательство кого бы то ни было в его частное дело, а также неприкосновенность в вопросах жилья, семейных и личных взаимоотношений относятся к числу главных человеческих прав. И следовательно, тот, кому не обеспечена неприкосновенность жилья, личных тайн, переписки, считается ущемленным в правах согласно священной книге ислама Коране и Сунне Пророка Мухаммеда.
Рассматривая развитие концепции института приватности в современной исламской юриспруденции, следует привести зафиксированные Кораном предписание о неприкосновенности частной жизни:
«О, вы, которые уверовали! Избегайте частых подозрений, ибо некоторые подозрения грешны. Не подглядывайте и не злословьте [за спиной] друг друга. Разве захочет кто-либо из вас злословить о своем покойном брате? Отвратительно вам это! Так бойтесь Аллаха, ведь Аллах — прощающий, милосердный» (Сура «аль-Худжурат», 49 / 12).
Актуальным направлением развития исламской мысли о приватности, безусловно, является и рекомендации, как поступать в отношении частной жизни человека:
«О, вы, которые уверовали! Не входите в чужие дома без разрешения и без пожелания мира их обитателям. Это лучше для вас: быть может, вы послушаетесь назидания. Если же в доме никого не окажется, то не входите, пока вам не разрешат. А если вам скажут: «Уйдите!», то уходите. Так предпочтительнее для вас, и Аллах знает о том, что вы вершите» (Сура «ан-Нур», 24 / 27 — 28).
Под «входом в дом» имеется в виду не только непосредственный вход в дом через ворота или дверь, а любое проникновение в частную жизнь. Сподвижник Абдуллах ибн Аббас говорил, что
«Аллах скрывает недостатки людей и прощает их, и Он любит скрывающих».
Говоря о персональных данных, следует отметить, что во времена жизни Пророка идентифицировать человека можно было, в подавляющем большинстве случаев, лишь воочию, на тот момент не существовали современные идентификаторы личности, такие как, паспортные данные, ИИН, номера телефонов и т.д. В этой связи, вопрос о защите персональных данных личности в Исламском праве следует рассматривать лишь на основе института защиты жилища.
В настоящее время, справедливой и законной признается та обработка персональных данных, следуя которой субъект данных до их представления должен получить информацию о том, кто будет обрабатывать данные, каковы цели их обработки и использования, а также дать согласие на использование персональных данных.
Проводя параллель с современным законодательством о персональных данных и представив «жилище» как экосистему, где происходит сбор, хранение и использование информации персонального характера, можно предположить, что, слова Пророка «А если вам скажут: «Уйдите!», то уходите», по сути являются отображением современной концепции дачи согласия на обработку персональных данных, а также являются подтверждением права субъекта персональных данных давать или отзывать согласие на использование персональных данных.
Пророк Мухаммад, спрашивая разрешения войти в чей-то дом, не подходил прямо к двери дома. Он стоял в правом или левом углу, говоря при этом: «Мир вам, мир вам!».
Слова Пророка «Мир вам, мир вам!», в контексте защиты информации персонального характера, звучат как предварительное уведомление, необходимое в конкретных условиях, дабы сбор и обработка информации были бы справедливы.
Исламская Декларация Прав Человека и неприкосновенность частной жизни
Современная исламская правовая наука разрабатывает конкретные права и свободы человека, среди которых особое значение придается праву на неприкосновенность частной жизни. В подтверждении этого, следует привести в пример Исламскую Декларацию Прав Человека, принятую в рамках Организации Исламского Сотрудничества, самого влиятельного на сегодняшний день межгосударственного союза мусульманских стран. Декларация одобрена резолюцией 49/19-P Конференции министров иностранных дел стран-членов Организации Исламского Сотрудничества в Каире 55 августа 1990 г. В преамбуле сказано, что:
«основные права и общие свободы являются частью религии мусульман, и никому в принципе не дано полностью или частично препятствовать их реализации, нарушать или игнорировать их в качестве императивных божественных норм».
Так, согласно ст. 22 вышеуказанной Декларации:
«Человек имеет право на полную самостоятельность в своей частной жизни во всем, что касается его жилья, семьи, имущества и связей; запрещается следить за ним или контролировать его поведение, а также причинять вред его репутации; человеку должна гарантироваться защита от любого насильственного вмешательства в его частную жизнь».
Соотношение права с религией, нравственностью и политикой является предметом исследований как по теории права, так и по сравнительному правоведению. Различные правовые культуры отличаются своей спецификой соотношения между правом и иными социальными нормами. Некоторые правовые системы основаны на верховенстве правовых норм, в то время как другие отдают приоритет религиозным постулатам. Сложившиеся в исламе представления о приватности задают тенденции развития современной исламской юриспруденции, формируют отношение к этой науке и к исламу в целом.
