Киберфеминизм және феминизмнің отарлық дискурсы

Кіріспе

"Deepfake", "порно кек алу" технологиялары және "секстинг" сияқты цифрлық қысымның барлық түрлері оларға пропорционалды емес бағытталған киберкеңістікте әйелдер өздерін жайлы сезіне ме? Қытайдағы ұйғырлар мен мұсылмандар сияқты этникалық азшылықтар онлайн өзара әрекеттесулерін әлеуметтік медиа платформалары мен олардың қызметін бақылап, орындалмайтын қосымшаларда қауіпсіз сезінеді ме? Цифрлық әлем бәріне бірдей жаратылған жоқ. Қалай болғанда да, киберкеңістік физикалық әлемнің барлық мәселелерін көрсетеді – және одан да көп, егер сіз оның проблемаларының ауыртпалығын кім көтеретінін, желіде және оффлайн режимінде және неге бұлай болып жатқанын ескеретін болсаңыз.

Әйелдерге қарсы киберқылмыстар және олардың санаттары

Әйелдер де, ер адамдар да киберзомбылық құрбаны болуы мүмкін, бірақ деректер әйелдердің жиірек киберқылмыстың құрбаны болу ықтималдығын көрсетеді

Цифрлық құқықтар мен бостандықтар ландшафтыАйгерім Кусайынкызы

Феминистік интернет саясаты төрт негізгі бағытқа бағытталған:

• интернетке кіру,
• мазмұнға қол жеткізу,
• авторлық құқық,
• деректерді қорғау.

Цифрлық жұртшылық қазір бесінші негізгі сала болып саналады. Олардың әрқайсысы осы жаңа технологияларды жынысына, шығу тегіне немесе түсіне байланысты дискриминацияның қиылысатын және қабаттасатын формалары үшін зерттейтін қиылысатын феминистік көзқарасты қажет етеді [1] .

Білімнің негізгі көзі ретінде деректерге тәуелділіктің артуы бәрін анықтауға мәліметтерді бекіту/коммодификациялауға негізделген жаңа эпистемологиялық тәртіпті енгізеді. Машиналық оқытуға арналған негізгі мәліметтер жиынтығы (NMIST, ImageNet, Labeled Faces in the Wild және т.б.) Жаһандық Солтүстіктің корпорацияларында, университеттерінде және әскери бөлімдерінде пайда болды. Әлеуметтік тұрғыдан құрылған нәсілдік және гендерлік екілік категориялар деректерді жіктеу жүйелерінде бекітіліп, азшылық және бағыныштылар сияқты категориялардың билігін бөлудегі әлеуметтік, саяси және экономикалық салдарларды күшейтеді, алгоритмдік зорлық-зомбылық пен кемсітушілікке ұшырайды [2] .

Киберкеңістікті деколонизациялау цифрлық құралдар мен жүйелерден шеттету немесе зиян келтіру ықтималдығы жоғары адамдар да технология индустриясының процестерін жобалаудан тыс қалмауы үшін азшылық көзқарастарынан, қалауларынан және бейтараптықтарынан арылуды білдіреді.

"Әйелдерді" цифрлық әлемге қол жетімділік, құпиялылық, онлайн-теріс пайдаланудан қорғау және т.б. тұрғысынан кеңінен тарту қажет. Дегенмен, әйелдердің цифрлық құқықтары үшін феминистік қозғалыс нәсілдік, көбінесе географиялық тұрғыдан "қалыпты" әйел тәжірибесінің нақты бейнесін қамтиды – мысалы, батыстан шыққан ақ, гетеросексуалды, цисгендер. Бұл біртектілікті цифрлық қолдаушылар мен технологтар арасында этика, әртүрлілік және зиянды азайту бойынша оқытудың болмауымен түсіндіруге болады. Бірақ деколонизация сонымен қатар феминизм тәжірибесі көбінесе қара, мұсылман, оғаш, кедей, мүгедек немесе Жаһандық Оңтүстік әйелдерінің өмірлік тәжірибесін көрсетпейтін жақсы ниетті, бірақ біртекті қорғаушы әйелдердің әсерін азайтуға бағытталған (Alejandro Vallega, "The aesthetic-Cosmological Dimension of María Lugones' Decolonial Feminism.” Critical Philosophy of Race 8, no. 1 (2020): 61-83).

Феминизм мен феминистік күрес қазіргі қоғамның маңызды ерекшелігі, сонымен қатар бүкіл әлемдегі көптеген азаматтар үшін маңызды мәселе болды. Дицтің пікірінше, феминизм "азаттық мақсаты мен нормативтік мазмұны бар тарихи, жергілікті және жаһандық, әлеуметтік және саяси қозғалыс" екенін атап өткен жөн. Алайда, уақыт өте келе еуропалық және солтүстік американдық феминизм гегемониялық деп танылды, өйткені ол жеке тұлғаны бейнелеудің әмбебаптығын, сондай-ақ әйелдердің күресі мен қайта туылуын болжайды. Алайда, маргиналды Солтүстік әйелдерінің, сондай-ақ әлемнің Оңтүстігіндегі әйелдердің сыны оның таңдаулылығы мен әйелдердің эксклюзивтілігін көрсетті, олар әйелдердің әртүрлі саяси, әлеуметтік және мәдени мазмұндарындағы қиындықтарын бейнелемейтін ақ, гетеросексуалды орта таптағы әйелмен сәйкестендірілмейді (Dietz, Mary G, «Current Controversies in Feminist Theory», Annual Review of Political Science, 2003, Vol. 6).

Көптеген отаршыл емес феминистер академиялық саладан тыс әрекет ететіндіктен, білім әртүрлі және дәстүрлі емес тәсілдермен жасалады. Бұл Instagram, TikTok және Facebook жазбалары, әңгімелер, мемдер, хэштегтер, YouTube бейнелері, подкасттар және т.б. Бұл сценарийді ескере отырып, білімді құру, өндіру және заңдастыру үшін академияның монополиясына күмән келтіруді жалғастыру орынды. Қандай дауыстар экраннан тыс қалады және неге олар зерттеу пәні емес, объект болып қала береді? Негізінен цифрлық кеңістікте әрекет ететін деколониялық феминистік киберактивистердің рөлі қандай? Билік құрылымдары цифрлық аренада басым әңгімелерді қайталай ма? Бұл ресурстар мен технологиялардың теңсіздігін ескере отырып, гегемониялық және деколониялық феминизм арасындағы өзара әрекеттесуге қалай әсер етеді? Жоғарыда айтылғандарға келетін болсақ, ресми және институционалды кеңістіктен тыс адамдарға қол жетімді ақпаратты тарату үшін қолданылатын әртүрлі цифрлық құралдарды зерттеу өте маңызды.

Феминизм әмбебап қозғалыс емес

Соңғы онжылдықтарда әр түрлі ортадан шыққан әйелдер, соның ішінде байырғы халықтар, афроамерикалық әйелдер және түрлі-түсті әйелдер гегемониялық феминизмнің ерекше және элиталық екенін атап өтті, өйткені ол этникалық, нәсілдік, таптық және гендерлік алғышарттарға сүйенеді, олар жан-жақты қамтыған болып саналады. Сонымен қатар, әлемнің Оңтүстігіндегі сын гегемониялық феминизмнің капитализм мен отаршылдық құрылымдарында қалай әрекет ететінін қарастырды, ол неоколониализмнің, демек, интернет арқылы өркениетті қоғам арқылы қысымның құралына айналды.

Пост және отаршылдықтан кейінгі әлеуметтік ғылымдардың көптеген ғалымдары цифрлық дәуірдегі білімді өндіру тәсілдері онлайн кеңістікте жаңа отаршылдық қатынастарды қалай құратынына алаңдайды. Бірнеше зерттеулер дәлелі бойынша кибер АКТ-ның отарлық иерархиялары жаңа элитамен анықталады: жасанды интеллигенция. Осыған байланысты кибер отаршылдықтағы гносеологиялық ауысулар цифрлық дәуірдегі постколониялық және деколониялық зиялылардың рөлін қалай қайта анықтайтынын талқылауға болады. Білім өндірісінің бұл түрі жаһандық Солтүстік пен Оңтүстік арасындағы геосаяси иерархияларды тереңдетеді, өйткені ол үнсіздіктің жаңа тетіктерін алып жүреді.

Жаһандық киберфеминизм

"Желідегі әйелдер" ұйымы (бұдан әрі-WoN) ЮНЕСКО-ның бастамасымен 1990 жылдардың соңында жаңа ақпараттық-коммуникациялық технологияларға (АКТ) феминистік көзқарасты түсіну мақсатында құрылды. WoN Тынық мұхиты, Азия, Африка, Латын Америкасы, Еуропа және АҚШ-тағы 20 әйелмен байланыс желісі болды.

WoN зерттеуі бүкіл кеңістік киберкеңістікте жаңа азаматтық орындарды құру және салу еркіндігін ашатын жаңа жаһандық технология ретінде интернетпен жаңа мыңжылдықтың риторикасына қаныққан кезеңде жүргізілді. Жобаны БҰҰ қаржыландырғандықтан, оның ауқымы өте үлкен болды. Міндет жыныстар, ұрпақтар және қауымдастықтар арасындағы тұрақты қарым-қатынастарды дамытуға және құруға ықпал ететін кибермәдениетті құру болды. Жоба интернетті Жаһандық Оңтүстіктегі әйелдер мен Жаһандық Солтүстіктегі маргиналды қауымдастықтарға "мүмкіндік беретін" саяси құрал ретінде ұсынды. Won зерттеуі интернеттегі мәдени және саяси пікірталастарда гендерлік жергілікті және жаһандық перспективаны қалай ілгерілету туралы идеялармен бөлісті. Ол феминистер технологияның капиталистік, патриархалдық және әскери тамырларына қатты күдіктенген кезеңде феменистер интернетті қалай шарлай алады деген зерттеуге шақырылды. WoN ғылым мен технологияның феминистік көзқарасын қабылдады (Wendy Harcourt (ed), Women@internet: Creating New Cultures in Cyberspace (London and New York: Zed Books, 1999, 240 pp).

Киборг идеясының негізін қалаушы Донна Харауэйдің (1985/1991) тұжырымдамасы табиғатқа оралуды және интернеттен бас тартуды жақтайтын радикалды экофеминистердің бас тартуына қарсы тұру үшін әртүрлі зерттеушілердің жеке оқиғалары мен тәжірибелерін талдау үшін қабылданды.

Харауэй жаңа технологиялар дәуіріндегі жетекші киборгтар ретінде жаһандық Оңтүстік елдері мен түрлі-түсті әйелдерге арнайы жүгінді. Отаршыл Батыстың үстемдігін жеңетін мұндай тікелей шақыруды WoN жобасы қабылдады. WoN интернет тек Кремний алқабы мен әскери технологияның "ковбойларына" тиесілі деген болжамға қарсы шықты [3] . WoN Харауэйдің ғаламтор феминистердің, әсіресе жаһандық Оңтүстіктің ұжымдық қиялына мүмкіндіктер ашты және қатысушыларға интернет туралы өзінің жеке және саяси қауіптері мен мүмкіндіктерімен сөйлесуге мүмкіндік берді деген болжамымен жауап тапты.

Киборгтың бейнесінен шабыттанған WoN әлемнің әртүрлі бөліктеріндегі феминистерді біріктіре алатын заманауи техномәдениеттегі жеке тұлға мен саясаттың шығармашылық мүмкіндіктерін талқылады. Цифрлық әлемді феминистердің кеңірек саяси қатысу мүмкіндігі ретінде қарастырды, материалдық бейнеленген "өзіндік" және ұжымдық феминистік қауымдастықтар идеясын кеңейтті.

Өнер және киберфеминизм

Атап айтқанда, сымсыз және орталықтандырылмаған желілердің риторикасы цифрлық байланыс материалдық жағдайлар мен әсерлермен байланысты емес деген әсер қалдырды. Шындығында, маргиналды халықтардың, әйелдер мен аймақтардың ресурстары, денелері мен географиясы көпшілікке – визуалды бұлттық бағдарламалардың қолдауымен – алаңдаудың қажеті жоқ сияқты сезінуге мүмкіндік береді. Алайда, Табита Резайр өзінің Deep Down Tidal эссесінде жазғандай: "Интернет бұлтта емес".

Интернет өзінің материалдық негізімен отаршылдықтан бастау алады. Бұл географиялық және физикалық аспектілерге қатысты. Автор тіпті сымсыз байланыс мұхит түбіндегі талшықты-оптикалық кабельдер желісіне тәуелді екенін атап көрсетеді. Бұл кабельдер ескі телеграф кабельдерінің бағытымен жүреді, олар өз кезегінде құл кемелерінің бағыттарымен жүрді. Бүгінгі цифрлық байланыс отарлық географияны картаға түсіруден кейін жүреді. Интернет әлеуметтік ұтқырлық саласы ретінде орналасқанымен, оның ДНҚ-дағы теңсіздікті түсіретін тарихи және саяси тенденцияларға сүйенеді.

Submarine Cable Map

TeleGeography’s comprehensive and regularly updated interactive map of the world’s major submarine cable systems and landing stations.

Николь Староселски мұны цифрлық ортаның географиялық тоқырауы деп атайды, мұндай тоқырау "кабельдік индустрияның консервативті сипатын"қамтиды деп мәлімдейді. Кабельдік технологиялар кем дегенде 25 жыл қызмет етуге арналған және ескі төсеу әдістері қолданыла беретіндіктен, цифрлық байланыстың аумақтық отаршылдық дәуірі кеңейіп келеді [4].

Цюрихтегі Мигрос заманауи өнер мұражайында 2019 жылы "Болашақты өндіру – ((пост)кибер)феминизм туралы көрме"топтық көрмесі өтті. Көрмеде авторлар киберфеминистік интернет-өнерден кейінгі позицияларды ұсынуға тырысады. Бұл феминизм мен киберфеминизмнің айналасындағы жақшалар осы жайтты тұспалдайды. Егжей-тегжейлерді толық түсіну бізден феминизм мен интернет арасындағы ерте қарым-қатынасты сыни тұрғыдан қайта қарауды талап етеді. Ақыр соңында, киберфеминизм постфеминизм туралы саяси дискурстың бөлігі болды. Сондықтан бүгінгі посткиберфеминизм туралы пікірталас өзімізді постфеминистік деп санайтын дәуірді сыни тұрғыдан қарастыруды талап етеді. Ұқсас жағдайды [5] және отаршылдық жағдайында да көруге болады.

Қорытындылар

АКТ технологиясы мен цифрландыруды қиылыстағы үстемдік пен билік құрылымдарымен байланыстыратын, оларға сыни тұрғыдан күмән келтіретін және әйелдердің қол жетімділігі мен жобалау кеңістігі негіз болатын кеңістікті құратын феминистік болашақ қандай болуы мүмкін? Мұндай сұрақтарды кибер және деколониялық феминизм зерттеушілері қояды.

Осылайша, феминистік тұрғыдан бізді тек батыстың үстемдігін сақтауға бағытталған құтқару уәделері ғана қызықтыра алмайды. Біз қиылысатын цифрлық болашақты дамытуымыз керек, ол орталыққа жаңа, бұрын еленбеген перспективаларды қояды және осылайша, ең алдымен, болашақты бұрын езілген адамдар топтары үшін инклюзивті етеді.

Феминистер ірі технологиялық алпауыттар мен пікір көшбасшыларының әйелдерді қалай төмендететінін, құрметтемейтінін байқаудан шаршағандықтан, біз инклюзивтілік іске қосар алдында цифрлық өнімдер бағаланатын негізгі критерий немесе талап екенін талап етуіміз керек. Этикалық технологиялар топтары әртүрлі білім деңгейлері, нәсілдік, гендерлік және әлеуметтік байланыстары бар әртүрлі сарапшылардан тұруы керек. Оларға "адамның" цифрлық анықтамасы ақ ер адамның жалғыз "нормасымен" шектелмеуін қамтамасыз ету міндеті қойылуы керек. Техникалық этиканың коммерциялық емес секцияларалық функциясының болуын қалыпқа келтіру, ең болмағанда, мемлекет пен жекелеген субъектілерден адамның жеке басының қиылысатын қиылыстары бар екенін мойындауды талап етеді — және цифрлық салада да, одан тыс жерлерде де қорғауды қажет етеді.